1957年《詩刊》創(chuàng)刊號(hào)刊登毛澤東主席十八首詩詞，是轟動(dòng)性的詩歌事件，也是社會(huì)事件和歷史事件。詩人毛澤東的形象從此更加深入人心，后來引發(fā)國際范圍的熱潮。那個(gè)年代，我認(rèn)識(shí)的很多哥哥姐姐都能將毛澤東詩詞倒背如流。我試圖從下面幾個(gè)角度談?wù)勎覍?duì)毛澤東詩詞的理解和認(rèn)識(shí)。

一、詩歌的人民性

五四精神的核心要義之一就是人民性。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者陳獨(dú)秀、胡適等都強(qiáng)調(diào)人民性。陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中提出文學(xué)革命三大主義，第一條就是推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國民文學(xué)。胡適在《文學(xué)改良芻議》里，主張以白話文代替文言文。這些主張的精髓，本質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)人民性。

中國共產(chǎn)黨是五四新文化運(yùn)動(dòng)精神的真正繼承者，毛澤東曾說：五四為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備，五四產(chǎn)生了嶄新的文化生力軍，五四創(chuàng)造了中國新文化。

毛澤東在北京受到五四新文化運(yùn)動(dòng)熏陶，語言上全面白話化。他用群眾聽得懂的語言演講，動(dòng)員能力、感染能力、宣傳能力前所未有，這體現(xiàn)在他編輯的《湘江評(píng)論》中。他后來到了延安，更是有意識(shí)地自覺推動(dòng)語言的群眾性、人民性。《反對(duì)黨八股》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，都是有針對(duì)性的。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，深化了人們對(duì)詩歌人民性的理解。延安文藝界在毛澤東講話的帶動(dòng)、指導(dǎo)下，全方面走向民眾。趙樹理、孫犁等的小說，李季、阮章競的民歌體敘事詩，冼星海、光未然的《黃河大合唱》，以及延安魯迅藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)作的歌劇《白毛女》等等，形成一個(gè)潮流。中國共產(chǎn)黨的文藝宣傳深入人心，革命歌曲、革命口號(hào)，鼓舞人心。

毛澤東很早就重視詩歌的人民性，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“詩是人民創(chuàng)造的，我們是人民的代言人”，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。這也表現(xiàn)在毛澤東對(duì)詩歌語言的使用上，他大量使用口語，所以他的詩詞朗朗上口、妙趣橫生，比如“世上無難事，只要肯登攀”（《水調(diào)歌頭·重上井岡山》）、“山下山下，風(fēng)展紅旗如畫”（《如夢(mèng)令·元旦》）等等。

毛澤東的詩歌語言接地氣，老百姓都能聽得懂。他用喜聞樂見的詞匯，始終充滿激情，即使是在最艱難時(shí)期，也能寫下“戰(zhàn)地黃花分外香”的詩句。這背后是詩人的膽識(shí)和英雄氣概。毛澤東的語言通俗幽默，巧妙用典，這在其詩歌中比比皆是。

這對(duì)新時(shí)代的詩詞創(chuàng)作有著豐富的啟示。新征程上，我們?nèi)匀恍枰@樣的文學(xué)和詩歌。只有這樣的文學(xué)和詩歌，才能更好地提神振氣、凝聚人心，匯聚磅礴的精神力量。

二、人詩互證、詩史互證

毛澤東主席的形象和個(gè)人魅力，有人認(rèn)為很重要的一部分是來自其詩歌，甚至不遜于其作為政治家、軍事家的形象。

毛澤東詩詞，最形象地呈現(xiàn)了其個(gè)人情感、情懷和胸襟，無論是“詩緣情”還是“詩言志”，毛澤東詩詞都直接顯現(xiàn)了其獨(dú)特個(gè)性。

詩歌就是要真實(shí)地呈現(xiàn)自我，無論是抒情，還是言志。“修辭立其誠”，誠就是實(shí)，真實(shí)無妄、坦誠無偽也。這樣的詩歌，才能人詩互證，凸顯詩人的本色、詩人的情感，從而呈現(xiàn)詩人之真形象、真精神。毛澤東的《沁園春·長沙》和《沁園春·雪》最典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

《沁園春·長沙》寫道：“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？ 攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！”這首詞寫于1925年，是深受年輕人喜愛的一首詩歌。作品中呈現(xiàn)的年輕毛澤東的形象，影響了成千上萬的青年。

《沁園春·雪》寫于1936年2月，其中寫道：“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。 江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”這是毛澤東最著名的詞作之一，以磅礴氣勢展現(xiàn)了詩人的抱負(fù)、情懷，甚至可以說為中國共產(chǎn)黨在歷史關(guān)鍵時(shí)刻贏得了最廣大的人心。我們從中可以感受到，一個(gè)新的時(shí)代開始了。

毛澤東詩詞中，如果說體現(xiàn)人詩互證的是抒情詩，那么，體現(xiàn)詩史互證的是敘事詩。很多人都說過，“詩比歷史更真實(shí)”。歷史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為，時(shí)間、地理、人物、情感等元素，均保留在詩中。

革命進(jìn)程中的很多重要?dú)v史，大都留痕于毛澤東詩詞中。從大革命到長征到延安到解放戰(zhàn)爭，其中最有代表性的是其長征詩歌，如《憶秦娥·婁山關(guān)》（1935年2月）、《七律·長征》（1935年10月）等。長征時(shí)期也是毛澤東主席創(chuàng)作高峰期，他完整地用詩歌記錄了偉大長征。

《憶秦娥·婁山關(guān)》寫道：“西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。 雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”《七律·長征》則寫道：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”這是偉大的長征途中，真正現(xiàn)場寫下的詩歌，真正做到了詩史互證。詩作具有歷史的現(xiàn)場感、鮮明的時(shí)代性，記錄了偉大的歷史事件和生動(dòng)的細(xì)節(jié)事實(shí)。

三、基于傳統(tǒng)再創(chuàng)造，開創(chuàng)詩歌新境界

毛澤東在給《詩刊》編輯部的信中說，“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)”。后來，他又說過：“我看中國詩的出路恐怕是兩條：第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果要產(chǎn)生一個(gè)新詩。現(xiàn)在的新詩不成型，不引人注意，誰去讀那個(gè)新詩。將來我看是古典同民歌這兩個(gè)東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個(gè)東西，形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一。”

實(shí)際上，毛澤東才是真正將古典、民間和現(xiàn)代結(jié)合起來，極具創(chuàng)造性的詩人。他通過改造舊形式、創(chuàng)作新內(nèi)容，做到了新舊結(jié)合。他把舊體詩寫活了，尤其是其寫新中國新氣象的一些詩作。這也是毛澤東詩詞創(chuàng)作的第二個(gè)高潮，也就是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，20世紀(jì)50年代到20世紀(jì)60年代期間，他的詩既古又新。比如《浪淘沙·北戴河》（1954年夏）、《水調(diào)歌頭·游泳》（1956年6月）等。

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，這是真正做到了用舊體詩寫新時(shí)代、新事物、新事件。毛澤東詩詞中的“一橋飛架南北，天塹變通途”（《水調(diào)歌頭·游泳》）、“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”（《浪淘沙·北戴河》）、“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”（《七律二首·送瘟神·其二》）等等，用舊體詩反映全新的感受，因而體現(xiàn)出新鮮感。所以，新詩、舊詩，都可以記錄新時(shí)代。

學(xué)者賀桂梅在《毛澤東詩詞與當(dāng)代詩歌道路》一文中認(rèn)為，毛澤東詩詞最獨(dú)特的地方，在其“古”與“今”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”混溶而成的特性。其讀者層廣泛覆蓋舊體詩詞愛好者群體、新文學(xué)受眾群體和社會(huì)主義當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐群體，稱其為受眾最廣的作品也不為過。廣泛的受眾群也意味著，毛澤東詩詞具有某種超越古典、現(xiàn)代、當(dāng)代而又同時(shí)涵納三者成分的混溶特點(diǎn)，它創(chuàng)造的是一個(gè)極其獨(dú)特的藝術(shù)世界。這個(gè)藝術(shù)世界有著“古典中國”的樣貌，但又是“現(xiàn)代性邏輯”的構(gòu)造物，同時(shí)更是“社會(huì)主義中國”的化身和主觀鏡像。它從古典中國生發(fā)出來，但又越出了五四新文學(xué)的視界，以一種全新的方式構(gòu)建了革命中國和文學(xué)的當(dāng)代性內(nèi)涵。簡單地稱之為“舊”或“新”，都不足以詮釋其獨(dú)特性。如何闡釋毛澤東詩詞這種古今混溶的特點(diǎn)，事實(shí)上不僅是如何理解當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代詩歌道路的難題，同時(shí)也是如何評(píng)價(jià)世界史意義上的中國文明獨(dú)特性的一大挑戰(zhàn)。

賀桂梅的這些觀點(diǎn)，較為全面地總結(jié)了毛澤東詩詞對(duì)于當(dāng)代詩歌的啟示和意義。

（來源：《文藝報(bào)》，作者：李少君）